日々YOGAに目覚め、日々VEGAN近づいています（２００７．５．２６ｓａｔ１５：４０）

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アシタカ～愛鷹～

Author:アシタカ～愛鷹～
大空を舞う鷹のように…自由に…
そして、孤独に空を飛び続けます
職業/治療家
血液型/Ｏ型
身長:体重/163.7cm:59kg
取得資格/柔道整復師、鍼師、灸師、あん摩マッサージ指圧師
所属団体/日本構造医学会、全国鍼灸マッサージ協会、日本エドガー･ケイシーセンター
※もっとプロフ→http://pr.fc2.com/ashitaka/

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■ヨーガ・スートラⅣ‐1～34

2008/03/03 03:33｜ヨーガ･スートラ｜TB：0｜CM：0｜▲

Ⅳカイヴァリァ・パダ
～絶対部門～
1　シッディは、前生においてなされた修行、あるいは薬草、あるいはマントラ、あるいは苦行、あるいはサマーディによってもたらされる。
2　一つの生類から他の生類への転変は、自然の流入によってひき起こされる。
3　付帯的事象は、直接には自然の進化をひき起こすものではない。それらは、農夫のように【農夫が自分の田に水を引き入れるために、水路を塞いでいる物を取り除くように】、障害物を取り除くだけである。
4　ヨーギーの我想のみが、【人為に】発現する【その他の】心の原因である。
5　発現した多くの心の働きはさまざまだが、大元であるヨーギーの心は、それらすべてに対する命令者である。
6　【そのようにして発現した多く心のうち】瞑想から生じたものだけが、カルマの刻印を免れている。
7　ヨーギーの行為は白〔善〕くも黒〔悪〕くもない。しかし他の者の行為には、善と悪、そしてそれらの混じり合ったものの三書類がある。
8　これらの【行為の】うち、結実〔業報〕のための好条件がそろったウ゛ァーサナー【潜在記憶】〔習気〕だけが、特定の生において発現する。
9　欲望とその成就は、類・空間・時間によって隔てられているが、それらには連続性がある。【欲望の】印象と【欲望の】記憶とは、同一だからである。
10　生命欲は永遠であるので、印象もまた無始である。
11　印象は、原因・結果・基盤・支持によって成立しているので、それら四者の消滅にともない、これら〔=印象〕も消える。
12　過去と未来は、位相差ゆえにそのような特性をもって現出しているところの、事象そのものの内にある。
13　顕現の状態であれ精微な状態であれ、それらの特性はグナ性のものである。
14　事象の自己同一性はグナの転変の一律性に基づく。
15　客体は同一であっても、それを受けとめる心がさまざまであるから、認識はさまざまに異なるのである。
16　また、客体の存在は、ただ一つの心に依存しているのではない。もしもそうであるならば、その一つの心がそれを認知しない場合、その客体はどうなるのか？
17　客体は、心がそれによって染められるか否かによって、その存在が知られたり知られなかったりする。
18　心の作用は、その主であるプルシャには常に知られている。プルシャは不変だからである。
19　心は、自ら輝くものではない。それはプルシャに知覚される客体だからである。
20　心は、主・客を同時に知覚することはできない。【そのことから見ても、心は自ら輝くものではないことがわかる。】
21　もし、一つの心がもう一つの心によって知覚されるということがあり得るとするならば、それら〔＝心〕は数限りなく在ることになって、結果として記憶の混乱が生ずるであろう。
22　プルシャの意識は不安である。その像を映すことによって、心は自己に気づくのである。
23　心は、見る者と見られるものの両方から染められることによって、あらゆるものを理解する。
24　無数の欲望を持ってはいるが、心は他者【プルシャ】のために存在するのである。それ〔心〕はプルシャと連合してはじめて機能することができるからである。
25　心とアートマン〔自己〕の区別を知る者は、心をアートマンとと考えることが永遠に止む。
26　そのとき、心は識別の方へと傾き、絶対に引き寄せられる。
27　その間際にも、過去の印象〔サンスカーラ、行〕から来る雑念が生ずることはある。
28　それらは、前述の【第Ⅱ部１・２・１０１１・２６】緒障害〔煩悩〕の除去と同様の方法によって、除去することができる。
29　完全なる識別によって最も高い報償に対してさえまったく無欲となった者は、不断の、明敏なる識別の内にとどまるものであり、それはダルマメガー・サマーディ【法雲三昧】と呼ばれる境地である。
30　そのサマーディによって、すべての苦悩〔煩悩〕とカルマ〔業〕は終熄する。
31　かくして、知のすべての覆いと汚れが完全に取り除かれる。この知は無限であるので、なおも知られるべきものはほとんどない。
32　そのとき、三つのグナはその目的を遂げたので、転変の継起を終える。
33　【前述の】継起とは、刹那の不可分の連続のことである。そしてその刹那は、その転変の終極においてはじめて把握される。
34　かくして、もはやプルシャに仕えるという目的のなくなった三グナはプラクリティに還入し、かの無上なる独存の境地〔カイウ゛ァリャ〕が現われる。それは、純然たる意識の力が自らの純粋な本性の内に安住することだといってもよい。

（インテグラル・ヨーガ―パタンジャリのヨーガ・スートラより）

■ヨーガ・スートラⅢ‐14～56

2008/03/02 02:22｜ヨーガ･スートラ｜TB：0｜CM：0｜▲

14　本性的に、潜伏･生起･非顕現の諸相を経ていくのは、根底体【プラクリティ】である。
15　それらの諸相が、進化〔転変〕に諸段階の存在する理由である。
16　進化のその三段階にサンヤマ〔綜制〕を施すことによって、過去と未来についての知が生まれる。
17　通常は、語と、その意味と、その語の表象内容とを混同するために、混乱が生ずる。いかなる生類により発せられた語【あるいは音】でも、それにサンヤマを施すことによって、その意味を知ることができる。
18　サンヤマによって自らの心的印象〔サンスカーラ〕を直感することにより、前世についての知識が得られる。
19　他人の身体の区別的特徴にサンヤマを施すことによって、その人の想念を知ることができる。
20　だがそれは、その人の心の中でその想念を支えているもの【たとえばその思いの背後にある動機等】にまでは及ばない。それはそのサンヤマの対象とはならないからである。
21　自らの身体の形態にサンヤマを施すと、観察者の眼の光を遮ることによって知覚の力に干渉し、身体を見えなくすることができる。
22　同様にして、音その他【触・味・香】の消失も説明される。
23　カルマには、速やかに発現するものと徐々に発現するものとの二種類がある。それらあるいは死の前兆にサンヤマを施すことによって、死期を知ることができる。
24　慈その他の徳性にサンヤマを施すことによって、それらを発する力を得る。
25　象その他の動物の力にサンヤマを施すことによって、それらの力を得ることができる。
26　内なる光へのサンヤマによって、微細なもの、秘匿されたもの、遠方のものを知ることができる。
27　太陽にサンヤマを施すことによって、太陽系全体を知ることができる。
28　月にサンヤマを施すことによって、星の配置を知ることができる。
29　北極星にサンヤマを施すことによって、星の運行を知ることができる。
30　臍の神経叢にサンヤマを施すことによって、身体の構造を知ることができる。
31　喉のくぼみにサンヤマを施せば、飢えと渇きが止まる。
32　クールマ・ナーディ【喉の下方にある、亀の形をした精微な管】にサンヤマを施すことによって、瞑想の坐位の不動性が達成される。
33　脳天の光【サハスラーラ・チャクラ】にサンヤマをなすことによって、神人たちを見ることができる。
34　また、【純粋な生活を通じて】自然に発露する知の中で、すべての力はおのずから現われる。
35　心臓にサンヤマなすならば、心〔チッタ〕を知ることができる。
36　知性〔サットウ゛ァ、覚〕とプルシャ【あるいはアートマン】とはまったく別のものであり、知性がプルシャのために存在するのに対して、プルシャはそれ自身のために存在する。これを峻別しないところに経験のすべてがあるのであって、この区別にサンヤマを行なうことによって、プルシャの知があらわれる。
37　この知より、任意の直感による超自然的聴覚・触覚・視覚・味覚・嗅覚が生ずる。
38　これら【超自然的感覚】は、【ニルビージャ】サマーディにとっては障害であるが、世俗的追求にあってはシッディ【力、霊能】である。
39　【心を身体に縛りつけている】原因をゆるめることによって、また、心の働きの筋道を知ることによって、他人の身体に進入することができる。
40　ウダーナ気【上向きの生命の気】を支配することによって、水、沼沢、刺などの上に浮揚することができる。
41　サマーナ気【均等化の気】を支配することによって、身体が光輝に包まれる。
42　耳と虚空との関係にサンヤマをなすことによって、超常的な聴覚が得られる。
43　身体と虚空との関係にサンヤマをなすことによって、綿の繊維のように軽くなり、かくして虚空を飛ぶことができる。
44　身体の外にあって【身体によっては】確認されない想念波動に対してサンヤマを施すこと【マハー・ウ゛ィデハすなわち大脱身】によって、自己の光を覆う緬紗が破壊される。
45　粗大および微細な元素、それらの本質、相関性、合目的性にサンヤマを施すことによって、それらの元素に対する支配が得られる。
46　それにより、アニマその他のシッディがもたらされ、身体の完成が遂げられて、その機能が緒元素の影響による妨げを受けなくなる。
47　端麗、優雅、強靭、金剛石のごとき堅固さが、身体の完成である。
48　緒感官の把握作用、それらの本質、それらの目的と我想との関係等にサンヤマを施すことによって、緒感官に対する支配が得られる。
49　それより身体は、心と同じ速さで動く力、感官の補助なしに機能する力、そして根本原因【プラクリティ】に対する完全な支配を得る。
50　サットウ゛ァ【純粋な反映性】と自己との差異を認識することによって、存在のあらゆる様態に対する至上位【全能】―それは全知である―を得る。
51それ【＝これらすべてのシッディ】に対してさえ無執着であることにより、束縛の種子が破壊され、かくしてカイウ゛ァリャ【独存】の状態が顕現する。
52　ヨーギーは、天人からの称賛と言えどもこれを受容するべきではなく、慢心の笑みさえ浮かべるべきではない。ふたたび望ましくないものに捕捉される恐れがあるからである。
53　連続する刹那のまさしく一つにサンヤマを施すことによって、認識知が現われる。
54　かくして、種類、特徴、位置などが酷似しているために見分けのつかないものが、識別されるようになる。55　すべての対象のあらゆる在り方を同時的に理解するその識別知が、解脱をもたらすところの直観知である。
56　静穏な心の清浄さが、自己のそれと等しくなるに至ったとき―そこにカイウ゛ァリャ〔絶対、独存位〕がある。

（インテグラル・ヨーガ―パタンジャリのヨーガ・スートラより）

■ヨーガ・スートラⅢ‐1～13

2008/02/21 10:10｜ヨーガ･スートラ｜TB：0｜CM：0｜▲

Ⅲヴィブーティ・パダ
～成就部門～
1　集中とは、心を一つの場所、対象、あるいは観念に縛りつけておくことである。
2　瞑想とは、そうした対象への認識作用の絶え間ない流れである。
3　三昧とは、この瞑想そのものが形を失ったかのようになり、その対象がひとり輝くときのことである。
4　同一の対象についてこれらの三者【集中、瞑想、三昧】をなすことが、サンヤマ〔綜制〕と呼ばれる。
5　サンヤマ〔綜制〕の終了によって、知の光が生まれる。
6　サンヤマは段階的になされるべきである。
7　これらの三支【集中、瞑想、三昧】は、それ以前の五支〔禁戒・勧戒・坐法・調気・制感〕より内的である。
8　これら三支さえも、無種子三昧にとっては外的である。
9　生起してくる印象〔サンスカーラ、雑念〕は、それに代わる新たな心の作用を生むところの抑止の努力の出現によって、止滅される。この、新たな作用と心との結合の刹那が、ニローダ・パリナーマ〔止滅転変〕である。
10　ニローダ・パリナーマの持続状態は、習慣づけによって確実となる。
11　〔心の〕散動が減衰して一点集中が実現してくると、サマーディ・パリナーマ【サマーディへの進展】〔三昧転変〕が現れる。
12　また、過去となってひいていく想念と今まさに生起しつつある想念が等似であるならば、それがエーカーグラター・パリナーマ【一点集中】〔専念転変〕である。
13　これ【＝以上の三つのスートラ】によって、物質元素と感官に関する、可視的特性と時間的位相と状態の転変も説明された。
（インテグラル・ヨーガ―パタンジャリのヨーガ・スートラより）

■ヨーガ・スートラⅡ‐29～55

2008/02/19 00:31｜ヨーガ･スートラ｜TB：0｜CM：0｜▲

29　以下がヨーガの八支分である。
一、ヤマ【禁戒】　二、ニヤマ【勧戒】　三、アーサナ【坐法】　四、プラーナーヤーマ【調気】
五、プラティアーハーラ【制感】　六、ダーラナー【集中】　七、ディアーナ【瞑想】　八、サマーディ【三昧】
30　ヤマ〔禁戒〕は、非暴力、正直、不盗、禁欲、不貪よりなる。
31 これらの大誓戒普遍的なものであり、階層・場所・時間・環境等によって制約されない。
32　ニヤマ〔勧戒〕は、清浄・知足・苦行【苦痛を受容し、それをひき起こさないこと】・読誦【霊的書物の研究】・自在神への祈念【自己放棄】より成る。
33　否定的想念によって攪乱されたときは、反対のもの【肯定的想念】が念想されるべきである。それがプラクティパクシャ・パーヴァナである。
34　暴力等のような否定的想念または行為がひき起こされたとき、あるいはたとえそれらが容認されただけであっても、そしてそれらが貪欲･怒り・迷妄〔貪・瞋・痴〕のいずれかによって煽られたものであっても、またそれらが穏和・中位・過激のいずれかの度合いによってなされようとも、それらは無知に根ざしており、確かな苦をもたらすものである。このように省察することも、プラクティパクシャ・パーヴァナである。
35　非暴力に徹した者のそばでは、すべての敵対が止む。
36　正直に徹した者には、行為とその結果がつき従う。
37　不盗に徹した者のところには、あらゆる富が集まる。
38　禁欲に徹する者は、精力を得る。
39　不貪が揺るぎないものとなったとき、自らの生の原因と様態が余すところなく照らし出される。
40　浄化によって、自分自身の身体への厭わしさ、他人の身体に触れることへの厭わしさが生ずる。
41　さらに、サットヴァの浄化、心の愉悦、一点集中、自己実現への適合性を得る。
42　地足によって、無上の喜びが得られる。
43　苦行によって、身体と感覚の不浄が消え、超自然力が得られる。
44　霊的な書物を研究することによって、自ら望む神霊との霊交が得られる。
45　神にすべてを任せることによって、サマーディは達成される。
46　アーサナ〔坐法〕は、快適で安定したものでなければならない。
47　自然な性向である落ち着きのなさを減じ、無限なるものに瞑想することによって、坐位は修得される。
48　以後その者は、二元性によって乱されることがない。
49　それ【安定した坐位】が得られたならば、呼気と吸気が制御されなければならない。これがプラーナーヤマ〔調気〕である。
50　気息のはたらき〔ヴィリッティ〕は、内部的・外部的・静止的のいずれかである。それらは時間と空間と数によって規定され、長・短のいずれかである。
51　プラーナーヤマには、内的なあるいは外的な対象に集中しているときに起こる、第四の型がある。
52　その結果、内なる光を覆い隠していた緬紗が破壊される。
53　そして、心がダーラナー〔集中〕への適正を得る。
54　諸感覚がその対象から自らを撤退させ、いわば心そのものを模倣するとき―それがプラティアーハーラ〔制感〕である。
55　それにより、感官に対する無上の統御が得られる。
（インテグラル・ヨーガ―パタンジャリのヨーガ・スートラより）

■ヨーガ・スートラⅡ‐1～28

2008/02/18 03:33｜ヨーガ･スートラ｜TB：0｜CM：0｜▲

Ⅱサーダナ・パダ
～実修部門～
1　浄化を助けるものとして苦痛を受け入れること、霊的な書物を研究すること、至高の存在に身を委ねることが、実行のヨーガである。
2　それらは、障害〔煩悩〕を最小にして、サマーディを達成させる。
3　無知、我想、執着、増悪、生命欲が、五つの障害〔煩悩〕である。
4　無知〔無明〕は、それに続く他の緒障害―それらは、（一）休眠状態であったり、(二)弱体化していたり、(三)遮断されていたり、(四)維持されていたりするが―の田地である。
5　無知〔無明〕とは、無常を常、不浄を浄、苦を楽、自己ならざるものを自己とみなすことである。
6　我想〔アミスター〕とは、いわば、見る者【プルシャ】の力と見る器官【身心】の力との同一視である。
7　執着とは、快楽体験との同一視から来るものである。
8　増悪とは、苦体験との同一視から来るものである。
9　生命欲は、【過去の経験から来る】独特の潜勢力から発し、賢人にさえもある。
10　これらの障害〔煩悩〕が微妙な状態にあるときは、始源の原因【=自我】に還元することによって破壊することができる。
11　それが活動の状態にあれば、瞑想によって破壊することができる。
12　カルマ【行為とその反作用】〔業〕の子宮の根は、これらの障害の中あり、そうしたカルマが、見える生【現世】および見えざる生【来世】における緒体験をひき起こす。
13　根因が存在するかぎり、その結実すなわち、さまざまな生類への再生と寿命と経験とがある。
14　カルマは、善業に起因するものは楽、悪業に起因するものは苦として結実〔業報〕する。
15　得たものを失うことへの恐怖と懸念、結果として心の中に残り新たな切望をひき起こす印象、心を支配する三グナの絶えざる相克―これらに鑑みるとき、識別ある者にとっては実にあらゆるものが苦である。
16　未来の苦は、回避することができる。
17　その避け得る苦の原因は、見る者【プルシャ】と見られるもの【プラクティ、自然】の結合である。
18見られるものは、照明・活動・惰性というグナの三つの性向を備え、元素〔五大〕と感覚器官から成っているが、その目的とするところは、プルシャに経験と解放〔解脱〕を与えることである。
19　グナの段階には、特殊のもの、特殊でないもの、定義されるもの、定義され得ないものの四つがある。
20見る者とは見る力そのものであり、それ自体は純粋だが、心を通じて見るという現れ方をする。
21見られるものは、見る者のためにのみ存在する。
22それ【=見られるもの】は解脱した者にとっては破壊されているが、他の者にとっては共有財として存在しつづけている。
23　所有する者【プルシャ】と所有されるもの【プラクティ】の結合が、それら両者が各自の本性と力を把握する原因である。
24　この結合の原因は、無知〔無明〕である。
25　この無知がなければ、そのような結合も起こらない。それが見る者の独存位である。
26　途切れることのない明敏な識別が、その除去の方法である。
27　最終段階の智は、七重である。【人は(一)もっと知りたいという願望、(二)何かを遠ざけておきたいという願望、(三)何かを得たいという願望、(四)何かをしたいという願望、(五)悲しみ、(六)恐れ、(七)惑わし、の七つが終熄するのを体験する。】
28　ヨーガの緒支分を修練していくことによって次第に不純が消え、そこに明敏なる識別へと導く智が明け初める。

（インテグラル・ヨーガ―パタンジャリのヨーガ・スートラより）

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